Une fa\u00e7on judicieuse d\u2019aborder un penseur que l\u2019on ne peut rencontrer directement, c\u2019est d\u2019\u00e9couter un proche qui non seulement l\u2019a connu mais aussi admir\u00e9. \u00c9coutons Guillaume de Tocco, le premier biographe de Thomas d\u2019Aquin (1225-1274) : \u00ab Fr\u00e8re Thomas soulevait dans son enseignement de nouveaux probl\u00e8mes, inventait une nouvelle m\u00e9thode, employait de nouveaux r\u00e9seaux de preuves \u00bb. Comment pourrions-nous vouloir passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un tel penseur ?<\/p>\n\n\n\n
Beaucoup ne voient en Thomas d\u2019Aquin qu\u2019un tr\u00e8s grand th\u00e9ologien. Canonis\u00e9 en 1323, ne fut-il pas proclam\u00e9 docteur de l\u2019\u00c9glise en 1567 par Pie V ? Ce qui explique ais\u00e9ment qu\u2019il soit le th\u00e9ologien le plus cit\u00e9 dans le Cat\u00e9chisme de l\u2019Eglise Catholique<\/em> et que Jean-Paul II ait pu \u00e9crire \u00e0 son sujet qu\u2019il \u00ab a toujours \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 \u00e0 juste titre par l\u2019\u00c9glise comme un ma\u00eetre de pens\u00e9e et le mod\u00e8le d\u2019une fa\u00e7on correcte de faire de la th\u00e9ologie \u00bb (Fides et ratio<\/em> n\u00b043).<\/p>\n\n\n\n Cependant l\u2019originalit\u00e9, la richesse et la profondeur de sa pens\u00e9e d\u00e9coulent non seulement de sa foi, mais aussi de sa rencontre avec Albert le Grand dont il sera l\u2019\u00e9tudiant. Le ma\u00eetre l\u2019introduira \u00e0 des commentaires d\u2019Aristote (\u00ab le Philosophe \u00bb selon l\u2019expression du disciple). Les analyses de Thomas d\u2019Aquin sont de ce fait bien plus larges, bien plus riches que ce \u00e0 quoi on le r\u00e9duit parfois.<\/p>\n\n\n\n Que nous soyons ou non croyant, il est int\u00e9ressant de porter notre attention sur l\u2019approche que fit le \u00ab docteur ang\u00e9lique \u00bb concernant la question de la foi et de la raison. En effet, m\u00eame si l\u2019id\u00e9e est loin d\u2019\u00eatre nouvelle, notre \u00e9poque a fortement tendance \u00e0 vouloir opposer les deux. Cet antagonisme existe m\u00eame chez certains croyants. Faut-il accepter un sacrificium intellectus<\/em> (sacrifice de la raison) ou bien le refuser ? Faut-il, en bien des domaines, affirmer \u00e0 la suite d\u2019Averro\u00e8s, l\u2019existence de \u00ab deux v\u00e9rit\u00e9s \u00bb, celle de la foi et celle de la raison ?<\/p>\n\n\n\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tout l\u2019effort de Thomas d\u2019Aquin est de montrer que ce choix radical n\u2019a pas lieu d\u2019\u00eatre. La philosophie ne s\u2019oppose pas \u00e0 la th\u00e9ologie. Non seulement elle est totalement autonome dans le domaine de nos exp\u00e9riences du monde mais, de plus, gr\u00e2ce \u00e0 la logique, elle d\u00e9veloppe la raison, ce cadeau de Dieu. Quant \u00e0 la foi, elle a besoin de la philosophie, car \u00ab\u00a0si nous r\u00e9solvions les probl\u00e8mes de la foi par la seule autorit\u00e9, nous poss\u00e9derions certes la v\u00e9rit\u00e9, mais dans une t\u00eate vide\u00a0\u00bb (Quod libet, <\/em>IV).<\/p>\n\n\n\n Gr\u00e2ce \u00e0 la philosophie, la th\u00e9ologie peut rationnellement justifier un certain nombre de ses affirmations. Par exemple, la Bible<\/em> pose l\u2019existence de Dieu (\u00ab au commencement Dieu cr\u00e9a le Ciel et la Terre \u00bb Gen\u00e8se<\/em>, I, 1). La philosophie, elle, nous permet de d\u00e9couvrir des voies d\u2019acc\u00e8s, des \u00ab preuves \u00bb philosophiques de son existence (Somme Th\u00e9ologique<\/em>, Ia<\/sup>, q2, art.3). Puisqu\u2019elles rel\u00e8vent de la raison, elles sont recevables par tous, d\u00e8s lors que l\u2019on accepte de r\u00e9fl\u00e9chir sans a priori \u00e0 partir du monde. Que ce soit ici, en th\u00e9ologie, ou en tout autre domaine, Thomas d\u2019Aquin fait confiance \u00e0 la raison d\u00e8s lors qu\u2019elle proc\u00e8de rigoureusement tout en s\u2019appuyant sur le r\u00e9el, car \u00ab rien n\u2019est dans l\u2019intelligence qui n\u2019ait \u00e9t\u00e9 d\u2019abord dans les sens \u00bb (De Veritate<\/em>, q2, art.3).<\/p>\n\n\n\n La philosophie est sagesse humaine qui peut servir la foi, sagesse du croyant. Toutes deux se rejoignent puisque \u00ab celui dont l\u2019attention est tourn\u00e9e vers la cause supr\u00eame de l\u2019univers, c\u2019est-\u00e0-dire Dieu, est le sage par excellence \u00bb (Somme Th\u00e9ologique<\/em>, Ia<\/sup>, q1, art.6).<\/p>\n\n\n\n Et aujourd\u2019hui, en philosophie ? Bien des aspects gagnent \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 la lumi\u00e8re des analyses philosophiques de Thomas d\u2019Aquin.<\/p>\n\n\n\n D\u2019accord en cela avec Aristote, il reconna\u00eet que le mal existe dans la Nature et en l\u2019Homme, mais il montre que tout ne se r\u00e9sume pas \u00e0 cela, loin de l\u00e0. L\u2019homme est apte \u00e0 la vertu cette \u00ab habitude bonne et productrice de bien \u00bb (Somme Th\u00e9ologique<\/em>, Ia<\/sup>-IIae<\/sup>, q56, art.3). La soci\u00e9t\u00e9 est naturelle \u00e0 l\u2019homme ne serait-ce que parce qu\u2019elle permet, lorsqu\u2019elle est juste et vise la concorde, de d\u00e9velopper en nous notre nature. Que faire pour que nos soci\u00e9t\u00e9s soient justes ? Telle est l\u2019une des questions principales que nous avons \u00e0 traiter dans le monde contemporain. A la suite du docteur ang\u00e9lique et de sa lecture du livre V de l\u2019Ethique \u00e0 Nicomaque<\/em>, nous devrions sans doute r\u00e9fl\u00e9chir sur la distinction entre la justice commutative et la justice distributive, entre la proportion arithm\u00e9tique et la proportion g\u00e9om\u00e9trique.<\/p>\n\n\n\n Cette fa\u00e7on de proc\u00e9der en philosophie, d\u2019interroger et non pas de r\u00e9p\u00e9ter syst\u00e9matiquement les dires des autres, nous rappelle ce qu\u2019on a parfois tendance \u00e0 oublier : \u00ab l\u2019\u00e9tude de la philosophie n\u2019a pas pour but de savoir ce que les hommes ont pens\u00e9, mais de savoir ce qu\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 des choses \u00bb (De caelo et mundo<\/em>, I, lect.22, n\u00b0228).<\/p>\n\n\n\n Silencieux lorsqu\u2019il apprenait de Ma\u00eetre Albert, celui que l\u2019on surnommait le \u00ab b\u0153uf muet \u00bb a beaucoup \u00e0 nous dire pour nous guider aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n Howard Hair<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Thomas d’Aquin : de la philosophie \u00e0 la th\u00e9ologie Une fa\u00e7on judicieuse d\u2019aborder un penseur que l\u2019on ne peut rencontrer directement, c\u2019est d\u2019\u00e9couter un proche qui non seulement l\u2019a connu mais aussi admir\u00e9. \u00c9coutons Guillaume de Tocco, le premier biographe de Thomas d\u2019Aquin (1225-1274) : \u00ab Fr\u00e8re Thomas soulevait dans son enseignement de nouveaux probl\u00e8mes, inventait … Continuer la lecture de THOMAS D’AQUIN<\/span>